Trzecia zasada: W?a?ciwy spos?b my?lenia o Bogu

W zesz?ym tygodniu zacz?li?my studiowa? trzeci? z 13 zasad wiary ?ydowskiej: ?B?g nie ma cia?a i nie powinni?my przypisywa? Bogu ludzkich cech?.

W staro?ytno?ci wiara ta by?a rewolucyjna, mo?e nawet bardziej ni? sam monoteizm. Poniewa? dla ?wiata poga?skiego bo?kowie byli przedstawiani w postaci ludzkiej. Bo?kowie rodzili si?, umierali, walczyli, mieli nienasycony apetyt i ogromne pragnienie w?adzy. W pewnym sensie ci powstali na podobie?stwo wyobra?e?, tych, kt?rzy ich czcili. Dla poga?skiego umys?u bo?ek, kt?ry by? niewidzialny by? r?wnie? zupe?nie niepoj?ty.

Tora r?wnie? wielokrotnie m?wi o Bogu w kategoriach ludzkich. Na przyk?ad r?ka Boga, rami? Boga, oczy Boga itd. ?ydowska tradycja wyja?nia jednak, ?e s? to jedynie metafory, wyra?enia, kt?rych celem jest udost?pnienie idei biblijnych nawet najprostszym ludzkim umys?om, kt?rym bardzo trudno jest uchwyci? abstrakcyjne poj?cia.

Istnieje wiele t?umacze? Tory na wszystkie j?zyki. Czy wiesz, jakie jest oficjalne t?umaczenie Tory zgodnie z ?ydowsk? tradycj?? Jest to aramejskie t?umaczenie Onkelosa haGuera (?Onkelos prozelita? 35-120 naszej ery), wykonane pod kierunkiem jednego z najwi?kszych rabin?w okresu talmudycznego, rabina Eliezera HaGadola. To t?umaczenie nazywa si? ?Targum? (?t?umaczenie?, par excellence), ?Targum Onkelos? lub ?Targum Didan?, ta ostatnia nazwa oznacza ?Nasze oficjalne t?umaczenie?.

Pierwszym celem Targum jest obalenie antropomorfizmu, to znaczy wyja?nienie, co naprawd? znacz? te wyra?enia, kt?re najwyra?niej przypisywa?y Bogu ludzki obraz. Na przyk?ad rami? Boga mo?e odnosi? si? do Jego mocy; r?ka Boga do Jego cud?w; oczy Boga, na Jego sta?y nadz?r nad lud?mi, itd. W ten spos?b poprzez Targum nasi rabini nauczyli nas powstrzymywa? si? od przypisywania Bogu wizerunk?w lub jakiegokolwiek podobie?stwa do ludzi, pomimo widocznych odniesie? biblijnych.

Kolejna wa?na kwestia: Tora m?wi, ?e B?g stworzy? cz?owieka ?na sw?j obraz i podobie?stwo?. Wierna odrzuceniu antropomorfizmu tradycja ?ydowska wyja?nia, ?e ??obraz i podobie?stwo Boga, kt?re posiada cz?owiek, nie jest cia?em ludzkim. Oznacza to, ?e ludzie, w przeciwie?stwie do innych ?ywych stworze?, s? obdarzeni woln? wol?. Mamy impulsy, ale mo?emy je zdominowa?. Mo?emy wybiera? mi?dzy czynieniem dobra a czynieniem z?a. Ta moc, nasza moralna wolno??, upodabnia nas do Boga, kt?ry jest uosobieniem wolno?ci (?Wszechmocny? = Ten, kt?ry mo?e wszystko).

Zanim zako?cz? ten temat, chcia?bym pokr?tce odnie?? si? do pytania, kt?re wielokrotnie mi zadawano: je?li B?g nie ma obrazu, jak mam my?le? o Bogu, kiedy si? do Niego modl?? Czy ?wyobra?anie sobie? Boga jest z?e?

Wyobra?anie sobie lub wizualizowanie Boga jako anio?a, starca lub olbrzyma jest typowe dla poga?stwa. Uosobienie Boga jest zwodniczym odbiciem naszej wyobra?ni, kt?ra przenosi na Boga ludzkie atrybuty na najwy?szym poziomie. Co wi?c zrobi?, kiedy komunikujesz si? z Bogiem, kiedy modlisz si? do Niego i jako? musisz trzyma? si? obrazu w swoim umy?le? My?l?, ?e odpowied? jest prosta. Kiedy my, ?ydzi, odnosimy si? do Boga, m?wimy ?HaShem?, co po hebrajsku oznacza ?Imi??. (Jakby m?wi?c ?Ten, kt?rego imi? jest niewys?owione?). St?d, je?li niemo?liwe jest abstrahowanie lub koncentracja w rozmowie z Bogiem, bez wprowadzenia konkretnego obrazu do naszych umys??w, mogliby?my wyobrazi? sobie imi? HaShem, czyli hebrajskie litery Jego imienia.

Kr?tko m?wi?c, podstawow? zasad? wiary ?ydowskiej jest wiedzie?, ?e B?g nie ma cia?a, obrazu ani w ?aden spos?b nie jest podobnydo ludzi. Cechy ludzkie opisane w Torze s? jedynie metaforami, wyra?eniami, kt?re czyni? idee o Bogu bardziej dost?pnymi dla najbardziej podstawowych poziom?w ludzkiego zrozumienia.

Kiedy si? modlimy, powinni?my powstrzyma? si? od projekcji jakichkolwiek obraz?w lub postaci, kt?re mog?yby uosabia? Boga.?Jednak wizualizowanie w naszych umys?ach imienia HaShem, hebrajskich liter Jego Imienia, jest akceptowalnym sposobem my?lenia o Bogu.

Oryginalny tekst: https://halakhaoftheday.org/2015/11/17/13-principles-the-right-way-of-thinking-about-god/

O autorze: Rabin Bitton od 8 lat codziennie pisze ?Halacha dnia? na temat Tory, my?li ?ydowskiej, a zw?aszcza historii rabin?w sefardyjskich. Zobacz stron?: www.halakhaoftheday.org. W 2014 r. Rabin Bitt?n zacz?? pisa? Halaj? of the Day po hiszpa?sku. By? rabinem spo?eczno?ci i przyw?dc? religijnym od ponad 25 lat w Buenos Aires, Montevideo, a obecnie w Stanach Zjednoczonych, gdzie jest rabinem kongregacji Shaare Rajamim, nale??cej do UMJCA w Great Neck w Nowym Jorku.